欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员

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2019年高考第一天(6月7日),正好赶上端午节!

本年高考语文默写题,有没有或许考屈原?全国大联考大V,4月15日,建议论题评论,假如本年高考考屈原的《离骚》,你觉得最有或许考哪几句?

网友纷繁给出了答案↓↓↓

看了答案,答复以默写题居多,那么,有没有或许考到?方式又只是会作为默写呈现吗?

关于2019高考考什么、怎样考,教育部考试中心主任姜钢、副主任于涵曾撰文讲过。

教育部考试中心主任姜钢在《我国教育报》宣布的题为《执行立德树人底子任务 进一步深化高考内容改宋依临革》的文章,概略起来就是新高考出题要要点抓4个方面:

一是杰出中心价值、学科素质、要害才能、必备知识的考察内容,强化根底性、归纳性、使用性、立异性的考察要求。

二是加强对学生的抱负信念、爱国主义、品德涵养、中华优异传统文明、斗争精力等方面的考察。

三要加强独立思考、逻辑推理、信息加工、阅览了解和使用写作才能等方面的考察,提高学生的归纳能欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员力和立异才能。

四要加强审美情味、健康认识、劳作体会等方面的考察和引导,加强社会实践才能的考察,引导教育夯实学生全面成长的根底。

当高考撞上端午节,上述第二条似乎就在飘在眼前.....

为此,学习哥专门去查了一下,最近一次是在2008年,高考也撞上了端午节。

回忆了一下那年的高考真题,发现多地都考到屈原↓↓↓

08安徽 语文

08年 天津 语文 《屈原列传》

08年 重庆 语文《离骚》欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员

08年福建 语文 端午节 (5分)

08年湖北 语文《离骚》

08 山东卷 底子才能:选项中呈现

08年 上海 文综:选项中呈现

08年上海 前史(加1) 端午节

注:08年的上海高考还有加一:加一是上海特有的高考方式,即高中学生到高三后,在(理综)物理、化学、生物;(文综)政治、前史、地舆这六门课中,挑选一门作为自己的高考加一科目。

屈原《离骚》(节选)

1.《离骚》一文中以渊博的胸襟,对广阔劳作人民寄予深深怜惜的句子是:长嗟叹以掩涕兮,哀民生之多艰。

2.《离骚》中写自己虽崇尚美德束缚自己,多少年依然遭到贬黜的两句:

余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。

3.“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”诗人直抒胸臆、表达心志写自己对夸姣德行的寻求,至死不改。

4.《离骚》顶用香草做比方阐明自己遭贬黜是由于德行崇高的两句:既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。

5.诗人仇恨楚怀王昏聩模糊,轻信流言的句子是:怨灵修之浩荡兮,终不察夫民意。

6.《离骚》中标明自己遭到不公正对待的原因之一是在上位者的荒诞的两句:

怨灵修之浩荡兮,终不察夫民意。

7.《离骚》中标明自己由于德行夸姣而遭到小人诋毁的两句:众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。

8.《离骚》中标明自己所在的社会原本就是长于投机取巧,违反规则的现状的两句:

固时俗之工巧兮,偭规则而改错。

9.《离骚》中标明其时社会中的人们违反原则,把苟合取悦他人奉为信条的两句:

背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。

10.《离骚》中标明作者在漆黑紊乱社会中愁闷失落,穷途末路的两句:

忳郁邑余侘傺兮,吾独贫穷乎此刻也。

11.《离骚》中标明作者宁可死去,也不会和尘俗小人相同媚世取巧的两句:

宁溘死以逃亡兮,余不忍为此态也。

12.《离骚》顶用大鸟和小鸟不合群来比传l姓小鲜肉吸毒喻阐明自己绝不趁波逐浪的两句:鸷鸟之不群兮,自宿世而当然。

13.《离骚》顶用方圆不相合阐明自己和尘俗小人不相容的两句:何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?

14.《离骚》中标明作者坚持皎白为正途而死,也是以古贤为模范的两句(标明自己追慕古代圣贤,宁死不失正义):“伏皎白以死直兮,固前圣之所厚。”

15.《离骚》中屈原含蓄表达自己懊悔挑选当官,想要归隐的两句:悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。

16.《离骚》中屈原表达趁着迷路未远,赶忙回到正途的两句:回朕车以复路兮,及行迷之未远。

17欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员.《离骚》中屈原经过自己退隐后骑马抵达长满兰草的水边和长满椒树的山岗标明自己从朝廷隐退为了涵养自己的两句:步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。

18.《离骚》中屈原标明自己执政中被责备,不如隐退的两句:进不入以离尤兮,退将复修吾初服。

19.《离骚》中屈原用荷花标明自己要涵养自己的两句:制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。

20.《离骚》中屈原标明即便没有人了解自己也无所谓,只需自己心里买好就能够的两句话:不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。

21.《离骚》中屈原经过加高自己的帽子和佩戴标明要使自己质量愈加崇高的两句:

高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。

22.《离骚》中屈原标明人各有各的趣味,而他穷其一生寻求美政的两句:

民生各有所乐兮,余独好修以为常。

23.《离骚》顶用反问句标明屈原即便受挫也不会改动自己志趣的两句:

虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?

24.《离骚》中标明自己即便佩戴芳草和玉佩,可是自己光亮纯真的质量没有亏本的两句:芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。

25.体现诗人忧国忧民、热爱祖国的诗句:长嗟叹以掩涕标特火兮,哀民生之多艰。

26.体现诗人坚持真理、牺牲抱负的诗句:亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。

27.体现诗人愤世嫉俗、不同恶相济的诗句:宁溘死以逃亡兮,余不忍为此态也。

28.体现诗人坚强不屈、一身正气的诗句:伏皎白以死直兮,固前圣之所厚。

29.体现诗人明哲保身、自我完善的诗句:民生各有所乐兮,余独好欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员修以为常。

《离骚》首要环绕抱负与实际的抵触。以花草禽鸟作为标志。运用很多的比方和丰厚的幻想。体现了屈原遭谗被害的苦闷和对立的心境以及“路漫漫其修远兮。吾将上下而求索”的寻求抱负的心路历程。屈原愤恨地揭露了楚怀王不辨忠奸、糊涂无能。迂腐的贵族集团贪婪妒忌、苟且偷安、营私舞弊美媛、坑害国家;体现出激烈的为国牺牲精力、与祖国同休戚共存亡的爱国之情和怜惜大众的爱情;表达了诗人寻求真理和光亮,坚持正义和抱负的百折不挠精力。

屈原不只给我国人留下了崇高的精力财富,还为我国古代诗篇发明敞开了浪漫主义先河,创始了新诗体——“楚辞”,他发明的《离骚》《九歌》《九章》成为“楚辞”的代表著作,标志着我国古代诗篇进入了一个由集体发明到个人发明的新年代,后人也因此将《楚辞离骚》与《诗经国风》并称为“风流”,成为文学的代名词。

屈原列传

两汉:司马迁

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屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国务,以出号令;出则接遇来宾,应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿不决。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧虑幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;爸爸妈妈者,人之本也。人穷则反本,故劳累倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼爸爸妈妈也。屈平正途直行,竭忠尽智,以事其君,谗人世之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨小说少女的心诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明品德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘土之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争气可也。

屈原既绌。这以后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之。乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦出兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深化击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。下一年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不肯得地,愿得张针惜打针仪而甘愿焉。卞字怎样读”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。

这以后,诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:“秦,虎狼之国,不行信,不如毋行。”怀王冲弱子兰劝王行:“怎么办绝秦欢!”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝这以后,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内。复之秦,竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反。冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国,而欲重复之,一篇之中,三致志焉。然终无可怎么办,故不能够反。卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为全国笑,此不知人之祸也。《易》曰:“井渫不食,为我心恻,能够汲。王明,并受其福。”王之不明,岂足福哉!令尹子兰闻之,大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色瘦弱,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何以而至此?”屈原曰:“全世界皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”渔父曰:“夫圣人者,mum238不凝滞于物,而能与世推移。全世界皆浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何以怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受大律师的小老婆物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙》之赋。所以怀石,遂自投汨罗以死。

屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之沉着辞令,终莫敢直谏。这以后楚日以削,数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年,汉有贾生,为长沙王太傅。过湘水,投书以吊屈原。

太史公曰:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,过屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材游诸侯,何国不容,而自令若是!读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。”

作者简介

司马迁(前145年-不行考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,下一任中书令。奋发持续完结所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、前史之父。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识发明了我国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公以为是我国史书的模范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的前史,是“二十五史”之首,被鲁迅称为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

注释

楚之同姓:楚王族本姓芈(m米),楚武王熊通的儿子瑕封于屈,他的后代遂以屈为姓,瑕是屈原的先人。楚国王族的同姓。屈、 景、昭氏都是楚国的王族同姓。

楚怀王宋文菲:楚威王的儿子,名熊槐,公元前328年至前299年在位。左徒:楚国官名,职位仅次于令尹。

博闻强志:才智渊博,记忆力强。志,同“记”

明于治乱:知晓国家治乱的道理

娴于辞令:拿手说话。娴,了解。辞令,指外交方面应付外交的言语。

上官大夫:楚大夫。上官,复姓。

宪令:国家的重要法则。

属(zh主):写作。

《离骚》:屈原的代表作,自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题,后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字,离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别,离骚就是离别的忧虑。

反本:追思底子。反,通“返”。惨怛(d达):忧伤。

盖:表估测性判别,大约。

帝喾(k库):古代传说中的帝王名。相传是黄帝的曾孙,号高辛氏,齐桓:即齐桓公,名小白,春秋五霸之一,公元前685年至前643年在位。汤:商朝的开国君主。武:指周武王,灭商树立西周王朝。

条贯:条理,道理。“见”同“现”。

指:同“旨”。迩(r耳):近。“见”同“现3d工口”。

称物芳:指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比方。

疏:脱离。濯淖(zhu no浊闹):污浊。蝉蜕(tu退):这儿是脱节的意思。获:玷污。滋:通“兹”,黑。皭(jio叫)然:皎白的姿态。泥(ni聂):通“涅”,动词,染黑。滓(z子):污黑。

绌(ch处):通“黜”,废,免除。指屈原被免除左徒的职位。

从(zng纵):同“纵”。从亲,合纵相亲。其时楚、齐等六国联合抗秦,称为合纵,楚怀王玲玲解忧曾为纵长。惠王:秦惠王,公元前337年至311年在位。

张仪:魏人,建议“连横”,游说六国务奉秦国,为秦惠王所重。详:通“佯”。委:呈献。质:通“贽”,信物。

商、於(w污):秦地名。商,在今陕西商州市东南。於,在今河南内乡东。

丹、淅(x希):二水名。丹水发源于陕西商州市西北,东南流入河南。淅水,发源于南卢氏县,南流而入丹水。屈匄:(gi丐):楚大将军。汉中:今湖北西北部、陕西东南部一带。

蓝田:秦县名,在今陕西蓝田西。

邓:春秋时蔡地,后属楚,在今河南邓州市一带。

下一年:指楚怀王十八年(公元前311年)。

靳尚:楚大夫。一说即上文的上官大夫。

顾反:回来。反,通“返”。

唐昧:楚将。楚怀王二十八年(公元前301年),秦、齐、韩、魏攻楚,杀唐昧。

秦昭王:秦惠王之子,公元前306年至前251年在位。

武关:秦国的南关,在今陕西省商州市东。

内:同“纳”。

顷襄王欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员:名熊横,公元前298年至前262年在位。令尹:楚国的最高行政长官。

虽放流:以下关于屈原放逐的记叙,时刻上有对立,辞意也不连贯,或许有脱误。

世:三十年为一世。

《易》:即《周易》,又称《易经》。这儿引证的是《易经井卦》的爻辞。渫(xi谢):淘去泥污。这儿以淘洁净的水比方贤人。

被:通“披”。披发,指头发散乱,不梳不束。

三闾大夫:楚国掌管王族昭、屈、景三姓业务的官。

哺(b埠):吃,食。糟:酒渣。啜(chu辍):喝。醨(l离):薄酒。

瑾、瑜:都是美玉。为:表明疑问的语气词。

察察:皎白的姿态。汶(mn门)汶:污浊的姿态。

皓(ho)皓:莹洁的姿态。温蠖(hu获):尘滓重积的姿态。

《怀沙》:在今本《楚辞》中,是《九章》的一篇。令人多以为系屈原思念长沙的诗。

汨(m密)罗:江名,在湖南东北部,流经汨罗县入洞庭湖。

宋玉:相传为楚顷襄王时人,屈原的弟子,有《九辩》罗之豪直播相片等著作传世。唐勒、景差:约与宋玉一同,都是其时的词赋家。

贾生:即贾谊(公元前200年前168年),洛阳(今河南洛阳东)人。西汉政论家、文学家。长沙王:指吴差,汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅:君王的辅佐官员。

湘水:在今湖南省境内,流入洞庭湖。书:指贾谊所写的《吊屈原赋》。

太史公:司马迁自称。

《天问》、《招魂》、《哀郢》:都是屈原的著作。《招魂》一说为宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。

《鵩鸟赋》:贾谊所作。去:指贬官放逐。就:指执政任职。

如:去、到

冲弱:小儿子

文学知识

端午节

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端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等称号。 “端”古汉语 有最初、初始的意思,称“端五”也就如称“初五”。《风土记 》里说:“仲夏端午。端者,初也。”每月有三个五日,头一个五日就是“端五”。古人习气把五月的前几天别离以端来称号,元代陈元靓《岁时广记 》云:“京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以致五谓之端五。”

古人编年通用天干地支,按地支次序计算,阴历的正月开端为寅月,按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”次序计算,第五个月正是“午月”,而午时又为“阳辰”,所以端午也叫“端阳”。午,古人与“五”通用,故端午与端五同义。又因其月日数相同,人们又称端午节为“重五节”或“重午节”。

据统计,端午节的称号叫法达二十多个,如有端五节、端阳节、重五节、重午节、当五汛、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原崔雅婕日、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。

端午节来历

“端午”一词最早呈现于西晋名臣周处的《风土记》,这本文献成了现代人们覆按端午节等传统节日习俗的重要参阅。端午节来源于何时──长期以来议论纷繁,说法不一,争论不休。关于端午节来源的首要观念有四种:

撒播甚广的“前史人物留念”观念,根据南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》,以为端午节来源于留念屈原。还有以为是留念伍子胥、留念曹娥等。

闻一多先生以为端午节是古百越族举办龙图腾崇拜活动的节日,他在《端午考》及《端午节的前史教育》(见《闻一多全集》)两篇论文中具体证明了他的观念。

以为端午节来源于恶日(见张心勤《端午节非因屈原考》)。

说端午节源于夏至(详见刘德谦《“端午”始源又一说》)。

据考证,端午龙舟竞渡的习俗,早在屈原之前现已存在。吴越之地于春秋之前就有在阴历五月初五以龙舟竞渡方式举办部落图腾祭祀的习俗。即便在屈原自己的诗作中,也能够反映出其时竞渡的习俗来,如《楚辞涉江》中就有:“乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。朝发枉渚兮,夕宿辰阳。”屈原所乘的这种细长而轻小的舲船实质上也就是其时一种竞度所用的船。

近代很多出土文物和考古研讨证明:长江中下游广阔区域,在新石器年代,有一种几许印纹陶为特征的文明遗存。该遗存的族属,据专家揣度是一个崇拜龙的图腾的部族—孙聪珍—史称百越族。出土陶器上的纹饰和前史传说示明,他们有断发纹身的习俗,日子于水乡,自比是龙的后代。其生产工具很多的仍是石器,也有铲、凿等小件的青铜器,作为日子用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。上海县马桥公社俞塘村的一片古海滩上,原住着一群古越族先民。专家估测,最早是古越先人将部落图腾制作在独木舟上,又划着这种舟去探亲访友,有时咱们遇到一同,便会趁兴竞赛谁划得快。跟着龙神观念逐步成为炎黄后代一同的认识后,图腾舟也就演化成了林林总总的龙舟,并从中发生出竞渡的游艺方式,尔后逐步构成为我国各地的传统习俗。

闻一多先生在《端午考》与《端午的前史教育》论文中考证以为:古代的百越民族是以龙为图腾的,为表明他们是“龙子”的心爱宝物身分,藉世界剑豪扎姆夏以稳固自身的被维护权。端午节两个最首要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神,而竞渡则用的是龙舟。他们不只有“断发纹身”以“像龙子”的习俗,并且每年在五月五日这一天,举办一次隆重的图腾祭;其间有一项活动就是在急鼓声中描写成龙形的独木舟,在水面上作竞渡的游戏,绘图腾神,也给自己取乐。这就是龙舟竞渡习俗的由来。

古研讨的开展和开掘的很多出土文物证明,闻一多先生的考证是科学的。我国的长江流域和黄河流域相同,同是中华民族陈旧文明的发源地。从开掘的原始文明遗存和前史传说结合起来看,我国长江以南曾寓居着一个龙的图腾族群,即古百越族。直到秦汉年代尚有百越人,端午节就是他们创建用于祭龙祖的节日。

端午龙舟竞渡之俗来源于南边,把阴历五月五日视为“恶月恶日”起于北方,注入夏日时令“祛病防疫"风气,附会以留念屈原跳江自杀而最终构成端午节传统习俗。端午节习俗构成能够说是南北习俗交融的产品,跟着前史开展又注入新的内容。

人物留念

①留念屈原说

据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原(约公元前339年~约公元前278年),战国晚期楚国丹阳(今湖北秭归)人,是春秋时期楚怀王的大臣。

相传,屈原倡议举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的激烈对立,屈原遭馋去职,被赶出国都,放逐到沅、湘流域。他在放逐中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇,独具面貌,影响深远(因此,端午节也称诗人节)。公元前278年,秦军攻破楚国京都,屈原眼看自己的祖国被侵犯,心如刀割,可是一向不忍放弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江自杀,以自己的生命谱写了一曲绚丽的爱国主义乐章。屈原投江后,当地大众闻讯立刻划船捞救,一向行至洞庭湖,一向不见屈原的尸身。

那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一同聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进苍茫的洞庭湖。为了寄予哀思,人们荡舟江河之上,尔后才逐步开展成为龙舟竞赛。大众们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷繁回家拿来米团投入江中,避免鱼虾浪费屈原的尸身,后来就成了吃粽子的习俗。

从文献记载来看,最早将屈原和端午节联络起来的,是南北朝时南梁吴均的《续齐谐记》,此刻屈原已逝世750年以上,从唐人欧阳询转抄《习俗通》(东汉末年应劭著)的佚文可见,或许东汉灵帝时端午习俗中已有屈原的影子,但这也是他身后400多年的事了。但千百年来,屈原的爱国精力和感人诗辞,已广泛深化人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,留念屈原之说,影响最广最深,占有干流位置。在习俗文明领域,我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与留念屈原联络在一同。

②留念伍子胥说

端午节的第二个传说,在江浙一带撒播很广,是留念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。

伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥改邪归正,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。其时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后,其子夫差继位,吴军士气昂扬,攻无不克,越国大北,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应完全消除越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,毁谤栽赃子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。子胥本为忠良,舍生忘死,在死前对邻舍人说:“我身后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国戎行入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸身装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为留念伍子胥之日。

③留念孝女曹娥说

端午节的第三个传说,是为留念东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投欢乐颂2,本年高考撞上端午节, 2019必考屈原和《离骚》? 高考曾多次考到!,公务员江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸身,其时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞表扬。

孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为留念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴修曹娥庙,她所寓居的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为留念孝女曹娥之日。

留念活动

①划龙舟

“龙舟”一词,最早见于先秦古书《穆皇帝传》卷五:“皇帝乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也以为“飞龙”即龙舟。

龙船竞渡前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再预备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上,以为可保佑船安全(隐约可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。各种祭祀、留念之典礼,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等。现在这些含有迷信颜色朗典礼已很少见,但在曩昔,人们祭祀龙神庙时气氛很严厉,多请求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船安全。用人们的话说,“图个吉利”,表达人们心里杰出的希望。而在湖北的屈原家园秭归,也有祭拜屈原的典礼撒播。

②挂艾草与菖蒲

民谚说:“清明插柳,端午插艾”。在端午节,人们把插艾草和菖蒲作为重要内容之一。艾,又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所发生的独特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气。中医学上以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功用。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法看病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物,它细长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见,古人插艾和菖蒲是有必定防病效果的,这些活动也反映了中华民族的优良传统。

“手执艾旗招百福,门悬蒲剑斩千邪”。端午节在门口挂艾草、菖蒲,就像贴上一道灵符,能够趋利避害。过端午,一般会将艾姜志光草绑成一束,然后插在门楣上,或是在门楣两头别离插上一根艾草。

端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜,都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上。由于菖蒲天中五瑞之首,标志驱除不祥的宝剑,由于成长的时节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口能够避邪。所以方士们称它为“水剑”,后来的习俗则引申为“蒲剑”,能够斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼”。

③吃粽子

端午节吃粽子,这是我国人民的又一传统习俗。粽子,又名“角黍”、“筒粽”。其由来已久,花样繁复。

据记载,早在春秋时期,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽。

晋代,粽子被正式定为端午节食物。其时包粽子的质料除糯米外,还增加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载:“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合纯熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝时期,呈现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,种类增多。粽子还用作往来的礼品。

到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状呈现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还呈现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,阐明宋代吃粽子已很时髦。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶革新为箬叶,后来又呈现用芦苇叶包的粽子,附加料已呈现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,种类愈加丰厚多彩。

一向到现在,每年五月初,我国大众家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色种类更为繁复。从馅料看,北方多包小枣的北京枣粽;南边则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料,其间以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的习俗,千百年来,在我国盛行不衰,并且撒播到朝鲜、日本及东南亚诸国。

④栓五色四线

我国传统文明中,标志五方五行的五种颜色"青、红、白、黑、黄"被视为吉利色。在端午这一天,孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线,以保健康。

因此,端午节清晨,各家大人起床后第一件大事就是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时,忌讳儿童开口说话。五色线不行恣意折断或丢掉,只能在夏日第一场大雨或第一次洗澡时,抛到河里。听说,戴五色线的儿童能够避开蛇蝎类毒虫的损伤;扔到河里,意味着让河水将瘟疫、疾病冲走,儿童由此能够保健康。

《楚辞》

(1)《楚辞》是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌根底上发明的一种新的诗体。

(2)《楚辞》是汉人刘向将楚国屈原、宋玉以及汉代的东方朔、淮南小山和他自己的诗篇编成的一个集子。它是继《诗经》之后的又一部诗篇总集,有诗篇17篇,其间屈原的著作占绝大多数。

诗篇之父屈原

屈原,名平,字原,战国时期楚国人,身世贵族。他“博闻强记,明于治乱,娴于辞令”,政治上建议修明法度,联齐抗秦,遭保守派对立,先后两次被放逐(前——汉北;后——江南洞庭)。公元前278年夏历五月五日投汨罗江而死。屈原是我国第一位巨大的爱国主义诗人,他的诗抒发了忧国忧民的情怀和不能施展抱负的愤激。

闻名文章:《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等。

《离骚》是屈原的代表作,是一首永存的浪漫主义创作,也是我国古代第一首抒情诗(第一首叙事诗是汉代的《孔雀东南飞》)。诗中的名句是:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。它奠定了我国古典诗篇的浪漫主义根底。我国诗篇史上常有“风流”并称。“风”指的是《诗经国风》,“骚”指的是《离骚》。

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